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导言
自年起，人民文学出版社陆续推出一套古典文化普及丛书——“人文传统经典”。本套丛书萃取古代经、史、子、集四部精华，选书皆为全本，并加以完备的注释和解析，旨在为读者提供更优质的阅读版本。经典作品百读不厌，常读常新。年新春之际，我们特别开启“人文传统经典”荐读专栏，希望能够让读者更好地领略 传统文化的魅力，亲近经典，汲取智慧，并从中获益。
屈原的诗与屈原的忧愁（讲座节选）
文
方铭
今天我们的内容包括两个方面的内容，一个是屈原的诗，一个是屈原的忧愁，合起来就是屈原的诗和愁。
楚辞为什么叫楚辞？我们刚才已经提到了，楚辞是战国时期楚国的诗，所以我们讲座的题目是“屈原的诗和他的忧愁”。当然如果用楚辞这个专有名词的话，我们也可以叫“屈原的楚辞和他的忧愁”，但我们这里还是用“诗”来代替楚辞，因为诗这个词比楚辞的历史更早一些，在今天也更易于我们理解楚辞的问题属性。无论是《汉书·艺文志》，还是刘勰《文心雕龙》的《明诗》篇，都把屈原的作品放在诗里讨论。《楚辞章句·九辩序》说：“至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为楚辞。”这里提到的楚辞是包括了屈原的作品，以及屈原以后的作品，如宋玉写的《九辩》等。当然，这些作品都是模仿屈原作品的。
《楚辞章句》文渊阁四库全书“楚人”是有特定时间和空间的历史概念，今本《楚辞》中收录的如王褒、刘向等汉代人并非楚人，如王褒是今天四川人，战国后期属于秦；刘向的祖先刘邦等人生活的丰县沛县地区在今天的江苏徐州一带，战国后期属于西楚的疆域，但刘向作为王室成员，生活在西京长安，这个地方战国时期也属于秦。这些汉代人写的作品为什么还叫楚辞？一个是“悲其文”，即对屈原的作品或者对屈原有感情，有崇敬；一个是“依而作词”，就是仿照屈原的作品来作，所以“号为楚辞”。按照《楚辞章句·九辩序》的说法，《楚辞》一指屈原的作品，另外也指模仿屈原作品的一些作品，或者是依托屈原的作品，像东方朔的《七谏》，很典型的就是仿照屈原的口吻来写。无论《九辩》或者《招 》，实际内容都是同情屈原，为屈原悲伤。宋玉在《九辩》里提到的“贫士失职而志不平”的“贫士”，合理的解释就是指屈原，这也可以和屈原自己所说的“理弱而媒拙”，东方朔所说的“又无强辅”联系起来。当然20世纪至今很多研究者认为，《九辩》的贫士不是屈原，《招 》也不是招屈原的 。这种观点大家可以参考。但是我们对待古代的历史记载，应该有一个基本的原则，即“守正创新”，如果没有直接的证据，我们就不应该轻易的否定它。20世纪的学者立足于创新的角度，经常否定汉代人的说法，在20世纪初以疑古学派最有典型性。随着20世纪后期的“盖房修路运动”，我们出土了不少战国秦汉时期的文献，这些出土文献让20世纪初的疑古臆测都破产了。我们今天研究上古文化，应该对汉代和汉代以前人的思想和观点抱有敬意。
我们提到《楚辞》的时候，经常用宋人 伯思《新校楚辞序》里的话，他说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”他说《楚辞》里面写的是楚语，作的是楚声，记的是楚地，所以为楚辞。当然这个话大体有道理，但是不是真的有道理，还要具体分析。比如书楚语，楚辞里面全是楚国的语言吗？可能有。楚国是西周的一个封国，楚国人也是从汉水流域迁徙到长江流域的，楚国后来闹分裂，建立了自己独立的职官体系，但楚国人说的话或者楚国的文字却未必与中原有什么不同，今天出土的大量战国楚简就能说明这一点。楚国人的文字和语言，中原人也能看得懂，所以“书楚语”是不是一个精确的表述，可能还值得大家思考。“作楚声”，大概指读起来要用楚国方言读。汉初九江被公能读楚辞，九江战国时期也曾是楚地，九江被公是不是用楚声读楚辞，我们已经不能知道了，因为楚声这个声音没有保存下来，我们现在没有办法判断，但读楚辞是个技术活儿，可能不是懂楚国方言就能读的。至于说楚辞里面讲楚国的地、楚国的物，这肯定都是有的。屈原是楚辞最早的作者，屈原是楚人，后代人虽然不是楚人，但是他们模仿屈原的作品，同时里面有楚国地域文化的特点，所以楚辞就是楚地的诗歌，或者楚人所作的诗，这样理解大概是没有问题的。
中国屈原学会 任会长汤炳正先生，生前曾经担任四川师大教授，是章太炎先生的学生。他通过对《楚辞释文》目录的研究，提出来《楚辞》成书的过程。他认为最早的时候，屈原做了《离骚》以后，宋玉写了《九辩》，而且宋玉把这两个编在一起，这是最早的《楚辞》。这是 组。过去人写文章以后也不署名，写了以后用竹简一卷，《离骚》这么长，《九辩》这么长，卷在一起，我估计最少得一个车拉。过去讲学富五车，如果竹片再大一点、厚一点，差不多就是一车了。
汤炳正先生认为，在汉初的时候淮南小山或者淮南王刘安对《楚辞》进行了第二次补充，这时候收集了《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》，这里《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》都是屈原的作品，《招隐士》是淮南小山的，淮南小山把自己的《招隐士》放在后面，就像宋玉把《九辩》放在后面一样。
汤炳正先生认为《招 》《九怀》《七谏》《九叹》是《楚辞》的第三次补充，编者是刘向。其中《招 》属于宋玉的作品，《九怀》是王褒的作品，《七谏》是东方朔的作品，《九叹》是刘向的作品。刘向又把自己的作品放在后面。今本《楚辞》还有《哀时命》《惜誓》《大招》，汤炳正先生认为这是《楚辞》的第四次补充，这一组既不是一个时代，也不是一个人编辑。到东汉王逸作《楚辞章句》，把自己写的《九思》又放在里面了。
所以汤先生认为《楚辞》有一个逐渐编辑的过程，如果汤先生这个猜测正确，可能在淮南王刘安时期、汉武帝时候看到的《楚辞》，就是《离骚》《九辩》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》，跟我们现在留存的《楚辞》可能有点区别。
元吴镇渔父图（节选）汤先生这个分类非常有道理，但是也有一点小小的问题。按照汤先生的分组方式，第三组应该一分为二，《招 》跟《九怀》应该是一组，编辑者是王褒。因为王褒时代比东方朔晚一点，王褒收集了《招 》，又把他自己的《九怀》加进去。后来到刘向的时候，他才把东方朔的《七谏》加进去。东方朔是汉武帝时候的人，而王褒是汉宣帝时候的人，王褒的时代在东方朔之后，刘向没有把王褒作品放在东方朔之前的道理。所以如果认真再分类的话，王褒也曾经编过《楚辞》。
这些年人们讨论《楚辞》的特点，主要是相对于《诗经》而言，一般有这样几个观点：一是说它的内容受巫风的影响。无论是《离骚》，还是《九歌》，包括后面的《远游》，都有写神仙的内容，或者我们今天叫做想象性的东西。中国古代人重视事实和思想，有义理经得住考据的辞章才是有意义的辞章，否则就是文字游戏。20世纪50年代以后我们崇拜苏联，中国文学的研究话语体系也全部西方化了，所以我们认为想象和虚构是文学的本质性特点，楚辞充满了虚构和想象的痕迹，这些痕迹一般认为是受巫风的影响。
另外一个，《楚辞》的结构里面包含故事情节。从《诗经》开始，中国人的诗歌是叙事和抒情结合在一起，叙事的目的是为了抒情，因此，中国古代的诗歌都是抒情诗，但抒情诗不一定没有叙事。《楚辞》是抒情诗，但是抒情和叙事结合在一起。
今天我们受西方分科之学的影响，要把义理、考据、辞章分为哲学、历史、文学，而在文学之中，不同的问题又必须归属在西方有的小说、诗歌、戏剧这三个大类之中。中国古代的诗歌里很难讲哪个是叙事诗，哪个是抒情诗，但是受西方诗歌理论的影响，我们也一定要把诗歌分为抒情诗或叙事诗。如果有故事情节就是叙事诗，但屈原的诗歌似乎很难说就是叙事诗，也很难说不是叙事诗。
《楚辞》的第三个特点是散文化。它的句子长短不一，但是大体来讲，《楚辞》的语言还是很规律的，特别是《离骚》《九章》差不多，《天问》是一种题材，《九歌》和其它的又不一样。像《招 》《大招》《卜居》《渔父》里面后代的特点更接近一点，也有一些散文化。
当然“散文化”这个词也是20世纪受西方文学三分法、四分法影响的观点。西方的文学三分法传入中国后，诗歌、小说、戏剧被认为是文学的正宗，中国古代的小说和戏剧都是下里巴人的作品，西方文学理论传入后，地位有了极大的提升。中国古代文人的写作，最重要的是各种文体的文章，这一类文章在西方文学体系中没有办法归类，但如果排除出中国古代文学的研究框架之外，中国古代文学就没有灵 了，所以聪明的人创造出“散文”的体裁，把西方文学的三分法充实为四分法。因为中国古代诗基本是整齐的三言、四言、五言、六言、七言的句子，所以“散文化”是相对于“诗化”的特征。当然，《文心雕龙》赞扬《古诗十九首》“结体散文”，是“五言之冠冕”。显然，我们今天的散文化和刘勰说的“散文”不是一个意思了。可见我们把小说、诗歌、戏剧之外的体裁归结为“散文”，也不是一个体现中国价值和话语体系的概念。虽然“散文化”的描述不是一个好的表达，但我们今天的文学研究已经搭建在西方化的理论基础上，如果不用这样的表述，我们就可能没有办法和其他学者沟通了。
《楚辞》的第四个特点是地域文化特征，这个前面已经涉及到了。第五个特点是《楚辞》里的诗歌有标题，也就是说它的标题是有意义的。《诗经》如《关雎》，“关关雎鸠”，虽然从前面四个字中选了两个字，但它不是内容的概括，这也是战国以前很多著作的特点。无论是《论语》还是《孟子》，标题和中心思想没有多少关系，往往从 句话里选几个字作标题。但是庄子、荀子以后的文章，如《逍遥游》《劝学》，标题都是体现了一篇文章的中心意思的，是有意义的。《墨子》的篇名也都是有意义的，墨子人比较早，但《墨子》这本书成书比较晚，或者墨子在演讲的时候就是有主题的，也或者是墨子后学在编辑先生的演讲稿的时候把题目凝练了一下。
以上内容说的是《楚辞》的简单情况，属于屈原的诗，下面我们着重说一下屈原的忧愁。
屈原为什么愁？屈原的愁与屈原的经历和事迹是联系在一起的。当然，所有的忧愁肯定都是与人的经历相关。
历代帝王圣贤名臣大儒遗像屈平《史记·屈原贾生列传》说屈原“博闻强识，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，这里的“娴于辞令”，应指娴于外交辞令。春秋的时候外交场合需要讲文明，要能宴会赋诗，一般认为战国时代再没有宴会赋诗的文明场景了，但战国距离春秋不远，虽然西周德治文明的框架不复存在，但外交官也不能太过堕落，各个诸侯国也不方便以泼妇骂街的姿态和其他国家交往，所以有文采的外交家仍然是需要的。屈原作为楚怀王时期最有学问的人，的确担任着应对诸侯的重要使命。屈原曾经担任过的“左徒”一职，可能就是外交官。后来春申君 歇担任左徒，是陪楚太子常驻咸阳的。“娴于辞令”不一定说他能言善辩，而是指屈原在外交场合言语得体。屈原“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，西周乃至春秋战国时期诸侯国的士大夫都承担有内 外交责任，内 需要“明于治乱”，外交需要“娴于辞令”，屈原这两个方面都擅长。所以“王甚任之”，楚怀王很信任他。
我推测屈原担任左徒的时候大概十八九岁，属于年轻人，当然也有人认为这时候屈原年龄很大。中央集权时代除非世袭的继承人，其他人当官都需要累计资历，所以官当大了一般年龄就老迈了。战国时期楚国最早设立郡县，屈原虽然是旁支，也显然还是世袭贵族。秦国的甘罗当丞相时只有12岁，《左传》里面记载陈灵公和夏姬有故事，夏姬年轻貌美，他的儿子夏徵舒是陈国 的 事长官，相当于现在的武装部队总司令，官显然比屈原大，但年龄可能比屈原更小。
屈原曾经受到楚怀王的信任，楚怀王让屈原“造宪令”，工作性质比较类似于今天领导的秘书班子给领导起草重要文件。20世纪七十年代说法家好，有人说屈原造宪令就是变法，是法家。20世纪八十年代说要改革，有人说屈原造宪令就是设计改革方案，这些说法似乎都缺乏事实的支撑，属于过度阐释，甚至是臆测。用网络流行语说“你们想多了”。
在屈原的人生经历中，上官大夫靳尚、楚怀王的儿子公子兰都是屈原身边的小人。上官大夫靳尚是两个人还是一个人，我们很难搞清楚，但屈原的悲剧与上官大夫和靳尚都相关。上官大夫和屈原是同僚，好奇屈原造的宪令，想找屈原看一下，屈原不给看，当然今天说可能涉及机密，但当时可能不是那样。我估计一是屈原没造完，或者屈原不喜欢上官，不想让他看，上官大夫去抢， 没抢到。后来研究者把这件事情叫“夺稿”，说上官大夫准备抢来以后送给楚怀王，想抢屈原的功劳，这种说法显然也是想多了，是把复杂的问题想简单了，又把简单的问题想复杂了。合理的解释应该是上官大夫觉得他跟屈原地位差不多，关系还可以，所以想满足一下自己的好奇心。屈原不给看， 上官大夫就到楚怀王面前说了屈原的坏话。
上官大夫怎么说屈原的坏话？楚怀王让屈原造宪令，天下人都知道，但是屈原认为宪令只有他自己能造，所以每个制度出来以后屈原都说一句话：“非我莫能为也。”除了我，别人不能造。这句话说给楚怀王以后，楚怀王不高兴了。为什么这句话楚怀王不高兴？楚怀王认为我让你屈原造宪令是给你极大的信任，是抬举你，结果你认为只有你能造，觉得你自己太了不起。我们如果和屈原作品结合起来看的话，上官大夫告的话，有可能屈原真的说过。屈原在《渔父》里面讲：“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。”天下人喝酒都醉了，只有我是清醒的，喝不醉。当然屈原这样说的时候，他是按照孔子的说法，孔子说：“唯酒无量，不及乱。”又说：“不为酒困，何有于我哉。”按照周礼的说法，“酒以成礼”，酒是礼制文化的重要载体，是沟通人和神、人和 、人和天、人和地都需要的媒介，所以，酒必须喝，但不能沉湎于酒，也不能喝醉酒。《诗经·宾之初筵》记载宾客们起初喝酒喝得很好，酒喝多以后开始胡言乱语，这可能也是“礼崩乐坏”的一个现象。所以你要喝酒，但是还不能喝醉。屈原说自己“独醒”，强调他最有节制，最有德行。屈原在作品里面还说“思君其莫我忠兮”，楚国最忠于君主的就是我。所以屈原说最有才能的是我，这种可能性也有，因为屈原年轻，也是对自己的才能有自信心。
因为这件事情，楚怀王疏远了屈原。原来重用屈原，让屈原去做重要的事情，后来不让做了，因此屈原心情郁闷，司马迁说屈原认为“谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也”。屈原因为一心想为楚国好，想为楚国的制度建设、为楚国的未来做一点贡献，但是楚怀王自己信了谗言疏远他，不给他这个机会。屈原认为楚国的现实是小人得志，正道直行的人没有机会，忧愁不已，所以作了《离骚》。显然，屈原的忧是忧虑楚国小人得志，正直的人没有生存空间。没有屈原的忧愁，也就不会有《离骚》，所以，屈原没有忧愁，就不会有诗。
（本文根据年3月17日人民文学出版社“朝内文学讲座——屈原的诗与屈原的忧愁）
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人文传统经典
丛书简介
中国传统文化博大精深，在历史的长河中，先贤们的智慧凝结为一部部典籍。这些典籍是中华民族最珍贵的精神财富，体现了中华民族的价值追求。
“人文传统经典”是一套力求涵盖传统的经、史、子、集四部，并体现文、史、哲等贯通与融合的古典文化普及丛书，所选图书均是各领域代表性的经典之作。本丛书旨在为读者提供更优质的阅读版本。丛书计划出版70余种图书，分批编辑，去年已推出7种，今年拟推出10种。
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